por Quito Ribeiro

É difícil lembrar quando a gente ouviu uma palavra pela primeira vez. É preciso que tenha sido um evento muito forte para que isso aconteça. A memória edita os acontecimentos - sejam eles linguísticos ou de qualquer outra natureza - quase que à nossa revelia. Ela é prodigiosa em transformar tudo em ficção. Pois então, os eventos devem ter um impacto no nosso corpo e na nossa consciência de tal sorte que indiquem à memória que se trata de algo memorável. Tudo isso devem ser devaneios de um especulador sobre a neurociência. Mas é assim que, no exercício da linguagem, vamos levantando questões e alimentando as curiosidades e contando caso e fofocando. Se é que o real já não se comporta como ficção independente da memória e da fofoca. Enfim...

Na edição das minhas memórias pessoais sobre a palavra Kizomba - que tenho a tendência a escrever com QU como faço com meu nome - este texto que o leitor ora se depara, registra o momento especial em que paro para pensar sobre o efeito dessa palavra na minha sensibilidade. Então, atirando minha flecha em direção ao passado e às sinapses onde estão minhas memórias, alcanço o momento em que essa palavra saiu do vale de impressões e preconceitos gerais e alcançou o lugar de palavra com P maiúsculo. Foi a Vila Isabel, foi Martinho da Vila quem tirou a palavra do vale. Em 1988, o enredo da escola trazia a palavra Kizomba para o altar elevado onde vivem as palavras e sua poesia. Sinto que antes de tal momento, Kizomba tinha algo de pejorativo. Não consigo pesquisar a origem de tal preconceito, mas, alguma fonte ignorante sobre seu sentido original em quimbundo me fazia atribuir à Kizomba um equivalente de bagunça no sentido ruim que esta palavra tem. A frase está uma kizomba isso aqui estava lá nesse vale onde nossos sentimentos estão armazenados dentro de expressões da língua em que somos falantes nativos. Foi então que a Vila Isabel, ela própria vivendo um momento de recriação e aposta em sua negritude, resolve politizar seu discurso e, liderada pelo casal Ruça que se tornara presidente da escola e Martinho da Vila criador do enredo, se torna pela primeira vez campeã do carnaval carioca com o tema Kizomba - Festa da Raça. Fazendo isso, ela contradiz o que meu sentimento adolescente carregava inconscientemente sobre a Kizomba e planta uma semente de novidade na minha vida. Mas era só uma semente e na época nem percebi que ela tinha sido plantada. ​

Era 1988, ano em que se completaram 100 anos da abolição e os movimentos negros brasileiros estavam a todo vapor, lançando suas flechas para iluminar o nosso passado às luzes da experiência do povo negro. Eu tinha de 16 para 17 anos e já sofria os efeitos dessa postura das lideranças negras digna de Exu acertando as contas com o passado ou de Oxotocanxoxô, o caçador de uma flecha só. Jovem de classe média influenciado pelo que acontecia nas ruas do carnaval de Salvador onde vivia extasiado acontecimentos como o de Faraó ou de Eu sou negão, e dava meus passos, semiconsciente da relevância que devia dar à questão da minha própria negritude na condução de minha trajetória. Ninguém nasce sabendo e esse aprendizado vindo da coletividade é um presente que o cotidiano nos apresenta e ao qual precisamos estar atentos, dispostos e fortes.

Essa trajetória seguiu ao longo do tempo às vezes no vale, às vezes na planície, entre idas e vindas, avançar e retroceder, quer seja no meu trabalho de compositor, quer fosse nas escolhas que a vida vai oferecendo. A relação entre acaso (visto como algo fortuito) e destino (visto como algo pré-estabelecido) está aqui e acolá para todos atentarem ou consultarem os oráculos. Acaso e destino são os irmãos gêmeos que guiariam nossos passos à revelia da nossa pretensa vontade. Eles brincam com nossa vida e - me atrevo a ser conselheiro dos leitores, pois as palavras desse texto foram me conduzindo a isto - devemos render a eles as devidas homenagens para usufruirmos e participarmos com caminhos abertos dessas brincadeiras. Aláfia.

Nesse andamento, acabei chegando em 2012 a Lisboa para trabalhar como editor num documentário sobre Kuduro. Um amigo genial – desses que nos são agraciados pelos gêmeos - me presenteou com uma playlist que me apresentava à música angolana para me dar perspectiva sobre a empreitada em que me metera meio desavisado, apenas carregado por essa história de escolhas e acaso. Nessa playlist estava lá mais uma vez a kizomba acompanhada pelo Kuduro, pelo Semba, pelo Merengue. Por Paulo Flores e Bonga. Algumas coisas que eu já conhecia, mas que ainda não ligava as pontas que as enredam. A palavra ganhava ali o signo musical, distinguindo um ritmo e uma dança que foram ganhando contornos característicos lá pelos mesmos anos oitenta em que a conheci. Sendo uma palavra quimbundo me pareceu ali estar mais próximo do que seria o sentido mais genuíno e original dela. Kizomba seria aquela forma de participar da festa mais do que a festa em si. Estava me aproximando da palavra e deixando a metáfora de lado. E aqui começo a dar mais uma volta nas histórias, porque esse encontro que pretendo contar já esteve presente em muitas conversas e em pelo menos dois livros. Vai saber o que mais aconteceu com ele... O caso é que nesse mesmo 2012, enquanto editava o documentário sobre Kuduro que tratava da história do ritmo em Angola sem encarar o seu espalhamento pelo mundo, eu convivia com a comunidade angolana em Lisboa que representava esse espalhamento, essa diáspora. E então, numa mesa de bar como deve ser, algo mais forte aconteceu.... A festa da amizade. O congraçamento. A graça do riso e da comemoração a que alcançamos ali eram na verdade, vejo agora enquanto escrevo, meu ritual de iniciação na Kizomba.

A palavra Abiã no candomblé quer dizer adepto e é usada para identificar os frequentadores não iniciados na religião. Pois eu já era um Abiã da kizomba há muito tempo, desde antes até de 1988 e da Vila Isabel. Foram muitas kizombas familiares com a palavra ainda lá no vale. O que meus amigos e amigas angolanos daquela memorável noite ritualística fizeram comigo foi me transformar num Kizombeiro. Ali eu deixei de ser Abian e passei a ser Yaô ou talvez mais certamente um Ogan da Kizomba. Minha cabeça estava feita. A confraternização que vira resistência. Isso era o ensinamento. Essa era a Kizomba. Ter contato com a palavra no seu sentido íntimo onde a resistência não está presente, mas só a confraternização sem as defesas que o racismo e o colonialismo trouxeram. E foi nesse passo em que me reencontrei com a Kizomba quando me chegou o convite para falar dela neste ensaio. Nesse retorno que se dá entre o relembrar e o recriar da memória é que vivemos o recreio da ficção.

A partir daqui já não é mais a flecha, já é o presente de um Kizombeiro instado a dançar ou a festejar. Me vem à cabeça a estrada paralela das duas kizombas e como a kizomba angolana virou a dança aparentada do Zouk enquanto aqui junto com o semba e tantas coisas tão diaspóricas quanto ela, moldou o caráter do povo negro brasileiro. O quanto o diálogo interrompido pelo sequestro se tornou uma conversa de tambores distantes com a célula original, a famosa célula musical tão falada por gênios como Letieres Leite e Naná Vasconcelos. Essa célula foi semeada tanto lá quanto aqui, sendo que lá e aqui são só uma questão de onde nos encontramos agora nessa nossa conversa. Um papo reto. E o lindo traço etimológico da palavra diáspora se revela aí mais forte do que nunca. Ela é tanto o espalhar da ideia de Kizomba quanto o semear dessa semente Kizomba que gerou espécies irmãs dos dois lados do oceano. A resistência e a confraternização são para nós filhas da mesma mãe: a Kizomba. E assim sobrevivemos, e assim semeamos o mundo com nossas muitas e mais ideias, lançando no futuro e retomando do passado saberes que ficaram guardados no DNA dessa semente. Para o infinito e além. No axé da Kizomba.